[32] 例如斯宾诺莎的理论。我们要的是善；憎恨的是恶。因此，善与恶是统一体。
[33] 常常是某一种满意，例如，“我们并不期望见到某个人的出现”，或者（从反面的情况来看）“我们希望死亡”，上述情况首先使我们意识到自己在追求一些东西，而我们不会向自己承认，我们拥有“恶”的愿望。
[34] 因为这一节处理的是意愿的目的、欲求的目标和价值三者之间的关系，已经加入了副标题。它与上面这句话相同。见30页。
[35] 没有注意到这一点的人（例如，布伦坦诺，他在表现行为中为每个欲求行为寻找根据），会根据与相似的目的性生活的错误对比而将欲求性生活知识化。
[36] 因此，要把欲求性的意识与“欲求的意识”区分开来，无论后者是否被看作一种欲求的反映，甚至是欲求的“内在知觉”（其中“意识”又是“客体化的意识”）。
[37] 对这个过程的各个层面的详细论述，请参见第三章。
[38] 当然，它是一种petito principii（“法规性原则”），它主张，一个道德的人的“丰富性”不能由他的意愿的道德价值共同决定。原因是，由于它不是通过意愿“自得”的，所以他不得不拥有它。问题是意愿的内容是不是与他的道德价值不同。关于“自得”，参见我的论文《怨恨与道德价值判断》（以下78页之后，另见我的论文《道德建构中的怨恨》，第五节）。